【整理】诸葛亮南征相关资料整理（缅甸主）
@拐矮人的小精灵就是你装的嘛~ 必须艾特亲，看着老激动了
最近为了写剧本狂补缅甸史和远征军史，越看越感慨，我家丞相到底是个什么样的存在啊……哎。主要是缅甸相关，而且整理得肯定不全~先凑合着吧= =
【一、戴安澜日记三则】
元月九日
晨起率官佐晨操后，即往金鸡村看六OO团，到后巡视三温泉，拜谒武侯点将坛，不禁低徊仰止。相传保山即汉时永昌府，孟获造反，首围永昌，而永昌吕凯协助防守，迨武侯兵到，始解其围，在三国演义上亦是如此描写，而吕凯即金鸡村人，武侯亦遂驻於此，点将遗迹，想为阅兵及分遣任务之处所耳。武侯武功，震耀西南，今犹多神迹，缅人畏之更甚，甚有谓武侯还在者，一提武侯，则目惊心悸，倭寇遂创一八擒孔明之号，以改变缅人之恐惧心理，其行可鄙，其心可诛。反观我国kangzhan四年有半，而尚未使倭寇帖耳，真愧对武侯矣。……
元月二十五日
早起赴金鸡村与隐逸张素庵谈话，始知金鸡村古为不韦县，盖武帝恶诸吕，故尽驻吕姓於金鸡村，而名之为不韦县，孰知在后汉三国时：孟获背叛，；而吕凯以一功曹崛起保卫永昌，此又始料所欤?故人无贤愚，族无好坏，惟英俊之士，乃能代表之耳。保山为后汉三国时之永昌，武侯南征发端於此，故父老传说极多，即三国演义亦渲染其说，但以现今地理考证，则又舛错极多，总而言之，盖古人地理知识不完全之故耳。武侯南征大业，决不因此而损．其价值也。今日缅人称武侯有称诸葛老祖者，是其得人崇拜为何如耶。
三月四日
早起与X军长研究到同古后之作战机宜，并决定配属部队之多寡，即由腊戍起程。向梅苗行进，沿途见深山林密最容易藏奸，昨日委员长指示特须研究森林战法，更为圣明万里，余今日行军作七绝两首，其一云，“万里旌旗耀眼开，王师出境岛夷摧，扬鞭遥指花如许，诸葛前身今又来”。注云：缅人云武侯南征北返，缅人留之，武侯慰之云，我还重来。缅人询以重来之期，武侯指缅中不开花之草云，此草开花，余重来矣。自武侯回国后，迄今，所指之草并未开花，去岁忽然开花，而缅人亦早知王师应到达矣。其二云：“策马奔车走八荒，远征功业迈秦皇，澄清宇宙安黎庶，先挽长弓射夕阳”。……
【二、云南各少数民族与诸葛亮南征相关的材料】
彝族：
1.海夸射箭
乌通山下的芒部陇土府至七代土府时，诸葛亮南征借道，土府有大将海夸与法宝白牛仙角，提出要与诸葛亮比试。诸葛亮用计将真角换成了假角，又请海夸射箭，约定土府让出一箭之地，海夸一箭射到了凉山，于是陇土府退居凉山。
孟获考验诸葛亮
诸葛亮南征，粮草殆尽，孟获让人用松明子、干树枝、干蒿草点好火扎成九道火墙，诸葛亮无计可施，只好求和。孟获出了对歌、角力、斗牛、斗羊、造磨秋五道难题，诸葛亮运用智慧，均一一破解。彝汉和解，彝族人举起火把纪念，这是火把节的由来。
白族：
诸葛亮斩恶龙
据传诸葛亮南征班师时经过洱海，见东海岸上盘踞着一条吞食当地民众的百里巨龙正在懒睡，遂拔七星剑斩之，龙头滚落在洱海畔变成了一座大山，是为龙头山。
诸葛亮赐五姓
诸葛亮赐给当地白族民众刘、杨、郭、李、路五姓，因此被白族人尊奉为“五姓名首来安景帝”。
傈僳族：
火把节由来
诸葛亮南征途中大败大鬼主，教当地百姓开辟稻田，士兵在运送稻谷时中了瘴气，当地百姓打起火把驱除瘴气，是火把节的由来。
传教士编故事
傈僳族视诸葛亮若神明，据说基督教传教士为了传播基督教，曾经编故事说上帝有两个儿子，大儿子是诸葛亮，小儿子是耶稣，过去是大儿子掌事，所以要信奉孔明，现在是小儿子上台，所以要信奉耶稣。
景颇族：
“孔明老爹”
景颇族认为诸葛亮是人类世界的创造者，称其为“孔明老爹”。
直葬风俗
景颇人对诸葛亮怀有畏惧心理。据传说，诸葛亮南征后曾因景颇人太过凶悍，惧其为患，便教他们死后直立入土，想要灭绝景颇族。但在景颇族人向诸葛亮请教原因时，诸葛亮却说：“直葬很好！”于是景颇族后来也发展得“很好”。
卡拉族：
1.族名由来
卡拉族自称为旧汉人或者守汉人。据说当年的族长汪伯爷协助诸葛亮南征，诸葛亮因此奖赏给卡拉族“一望之地”，即汪伯爷伏在地上从孔明胯下望出，所见之地都是卡拉族的封地。卡拉族因此改名叫“裤裆”族，后来渐渐传为“卡拉”。
德昂族：
诸葛亮与阿婼
传说诸葛亮南征时为当地少数民族头人所恨，设计害他，将诸葛亮绊下马、摔下深崖。到悬崖底部采药的德昂族姑娘阿婼救了诸葛亮，诸葛亮康复时教会阿婼天文、地理、农耕等知识。诸葛亮离开南中时，将自己所戴的帽子赠给了阿婼姑娘以表爱意。十八年后诸葛亮操劳过度逝世，日日站在山头上眺望成都的阿婼姑娘也消失了。德昂族中开始流行诸葛亮帽子形状的房子，以此纪念诸葛亮与阿婼姑娘。
傣族：
泼水节由来
传说诸葛亮南征时在澜沧江畔的茫茫森林中迷路，猎手岩肯帮助他脱离险境。诸葛亮惩罚汉人贪官、教傣族人中稻谷，离别时留下了自己的帽子，帽子绸带上写道：“想命长，水冲凉，草棚矮，住高房。”当地人民就到河里洗澡、泼水，又按照诸葛亮帽子的形状建造竹楼，就不再为瘴气所困，这是泼水节的由来。泼水节时要放孔明灯。
基诺族：
基诺族起源传说其一
据传说，基诺族的祖先原本是诸葛亮军中的士兵，跟随诸葛亮南征时因为偷懒睡过了头而脱离了大部队。等到他们赶上大部队时，诸葛亮军纪严肃不再收留，但留给他们茶树籽教他们在当地种茶为生，又留下帽子让他们按照帽子的形状建造房屋，基诺族就在当地住了下来。
基诺族起源传说其二
传说诸葛亮南征时向当地云南王讨要“一弓之地”，他请人来造弩，三千人抬箭，八百人抬弩，最终一箭射到了孔明山。云南王派人去寻找箭，有的人在孔明山上睡着了，就是基诺族的祖先。
佤族
“孔明阿公”
佤族人认为世界上一切制度都是诸葛亮制定的，因此尊称其为“孔明阿公”。
一箭之地
传说诸葛亮南征之时，曾经向佤族人讨要“一箭之地”。佤族人觉得诸葛亮是文官，就应允了。谁知诸葛亮一箭射到了孔明山山头之上，佤族人惊为天人，欢迎孔明入南中。（我的天丞相这一路上是用射箭坑了多少淳朴善良的民族啊哈哈哈哈）
俚人：
“诸葛老爹”
缅甸俚人称诸葛亮为“诸葛老爹”，俚人截发以为三撮，中间一撮代表诸葛亮，左右两撮代表父母。
苗族：
“孔明天子”
苗族人祀神，其中多有书“孔明天子”的牌位。
【三、诸葛亮南征在当地遗留下的遗迹形式】
口耳相传的民间传说
诸葛亮南征时所留古遗迹，如缅甸金鸡武侯点将台、北胜祭锋台等
后人所建的建筑，如普洱诸葛营、姚安诸葛塔、车里孔明碑等
以诸葛亮名字或相关事迹命名的山水，如临安诸葛山、鹤庆诸葛池、大理天威径等（此三类遗迹数不胜数，遍布云南、缅甸）
农耕文明，如缅甸北部许多地区至今仍使用诸葛亮南征时所传的稻谷耕作方式
政治制度，如缅甸的掸邦和克钦邦至今所用的土司制度，就是沿袭当年诸葛亮南征时创立的
建筑和饮食风俗，如各个民族都有关于房屋与诸葛亮帽子形状相似的传说、诸葛菜等
节日风俗，如火把节、泼水节
神明信仰，如如佤族家家供奉“武侯神龛”
【四、诸葛亮南征留下的传说特点】
诸葛亮的形象十分高大、睿智、博学、和蔼可亲，往往是文化的传播者、和平的捍卫者和制度的制定者，推动民族团结和当地经济文化发展，偶有令人恐惧不安的神秘色彩，但仍然是为百姓好的形象
云南一地相关孟获的传说，往往以孟获为中心，甚至有诸葛亮为孟获所围的故事
当地百姓崇敬诸葛亮，将其视作无所不知无所不晓的神明
诸葛亮的形象往往也具有世俗性，如德昂族传说中与当地姑娘阿婼相恋的诸葛亮
【还有一个五、诸葛亮南征相关的诗词辑录，容以后再整理补全】
【主要参考书目】
《戴安澜传》戴澄东.安徽人民出版社
《缅甸概论》钟智翔等.中国出版集团
《缅甸历史、文化与外交》许清章.社会科学文献出版社
《中国远征军》吴婷.中国民主法制出版社
【主要参考论文】
《诸葛亮南征传说及其在缅甸的流播》傅光宇.1995
《诸葛亮南征对祖国西南边疆统一的贡献》薛琳.2007
《诸葛亮南征传说中的崇拜现象》艾芳.2008
《历史与记忆：从明代云南武侯祠看诸葛亮南征》滕兰花.2008
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